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德州招聘网:“疾病与瘟疫”影响下的西方美术:那些降生或中止的艺术

admin2020-04-1528

清华大学美术学院教授张敢克日在清华大学“东风课堂”系列讲座第十讲进行了题为“瘟疫与西方艺术——疾病与瘟疫对西方绘画的影响”的专题报告。他从艺术作品中的瘟疫,由瘟疫降生的新主题,被瘟疫中止的艺术三个层面睁开,从艺术欣赏的视角品读“疾病与瘟疫”对西方美术的影响。

一、艺术作品中的瘟疫

瘟疫与疾病贯穿着人类文明生长的历程,经历过灾难的人,往往会以文学艺术的形式纪录或显示灾难及其带给人们的思索。例如战争主题的艺术作品,有些是那时的赞助人希望通过作品来彰显自己的战功或业绩,有些是艺术家希望通过显示战争题材来控诉战争的暴行。

然而,在绘画中显示瘟疫和疾病的作品并不是许多。由于瘟疫给人人带来的影象凄惨,得病的状态也丝毫没有美感可言,以是艺术家很少把生病的场景直接地显示在作品中。然则从疾病和瘟疫引发的对人生的重新思索,例如生死循环、人与社会的关系以及瘟疫自己对人类社会的影响等,都在艺术中发挥着持久的影响。

在西方绘画中,保留有一些与瘟疫或疾病相关的作品,偶然会有艺术家在作品中直接显示瘟疫带给人的视觉打击。这些作品反映了瘟疫和疾病带给人类的灾难与浩劫,以及其中凸显的人性的辉煌。

幸存者埋葬死者的场景, 现存唯一的第一次黑死病发作时代的作品

牧师们协助救治和埋葬死者的场景, 1348年佛罗伦萨瘟疫发作期的铜版画

救治黑死病的医生,戴着鸟嘴型面具作为防护措施

瘟疫一直随同着人类的历史,西方历史纪录中最严重的是1348年的黑死病。美国作家约瑟夫·P·伯恩曾在《黑死病》中写到:“无论西方基督教照样伊斯兰天下都无法用视觉图像显示黑死病这样的灾难。”虽然很少有艺术作品表达,我们照样找到了一些图像。这些绘画对之后黑死病的研究起到了一定的作用。

法国寇马安特林登博物馆的《伊森海姆祭坛画》,显示的是麦角中毒的疫情下,修道院对疾病的救治事情。作品通过基督教复生的主题抚慰信众,一定能够战胜疾病。

伊森海姆祭坛画,马蒂亚斯?格吕内瓦尔德

《伊森海姆祭坛画》中央圣坛1490年由尼古劳斯?哈格瑙镌刻,德国伊森海姆圣安东尼大教堂医院礼拜堂,约1510年~1515年。圣坛,彩绘镀金椴木,298.4厘米×250.1厘米×92.7厘米(中央),74.9厘米×340.4厘米(下部小画板),侧翼木板油画,250.1厘米×92.7厘米。

圣安东尼是皮肤病患者的守护神(伊森海姆是科尔马以南15英里处的一个乡村)。在艺术中,猪通常随同着圣安东尼,指的是使用猪肉脂肪治疗皮肤熏染。但也导致圣安东尼成为养猪户的守护神,完全与他治病无关的另有编筐人、制笔人和掘墓人的珍爱神(他第一次住作为一个隐士,一种宗教的隐士,在一个空的宅兆)。

在伊森海姆医院,圣安东尼修道院的修道士致力于照顾生病和弥留的农民,他们中的许多人深受麦角病的折磨。麦角病是由食用熏染了真菌的黑麦谷物引起的疾病。麦角中毒(Ergotism),俗称圣安东尼之火(St. Anthony's fire),会引起幻觉、皮肤熏染并攻击中枢神经系统,最终导致殒命。

在西方美术史上另有一些代表性的反映瘟疫和疾病的卓越作品。

《亚实突的瘟疫》1628-1630,布面油画,巴黎卢浮宫

17世纪,法国著名古典主义代表画家尼古拉·普桑的作品,凭据撒母耳记中的形貌,显示了孩子趴在因瘟疫死去的母亲遗体上痛哭的情景,显示了人们希望免去瘟疫的愿想。

《拿破仑视察雅法的鼠疫病人》1804年,布面油画,532x720厘米,巴黎卢浮宫

19世纪,浪漫主义的先驱、法国著名画家安托万-让·格罗的作品,描绘了拿破仑视察看顾亚美尼亚圣尼古拉修道院内熏染鼠疫的士兵,显示了拿破仑作为一个首脑爱兵如子的英雄形象以及鼠疫病人救治的真实排场。

爱德华·蒙克,《Death in the Sickroom》,1893

爱德华·蒙克,《Death in the Sickroom》,1895

19世纪末20世纪初,挪威显示主义画家爱德华·蒙克的几幅作品用冷色调烘托了悲痛压制的情绪,将罹患疾病的气氛显示得淋漓尽致。

毕加索《科学与仁爱》 , 1897年

1897年,年仅16岁的毕加索的作品。画面中的医生以他父亲为模特,病床上的女孩是以毕加索在陌头遇到的一个吉普赛女孩为模特创作的。这种显示科技与仁爱主题的作品在19世纪末异常盛行,和这个时代医疗科技的生长密切相关,表达了虽然疾病痛苦,但科技给人类带来了希望的主题。

马克思·克林格的版画

马克思·克林格的版画描绘了象征殒命的乌鸦突然泛起,抚慰病人的修女异常震惊,整个环境充斥着不详的气氛。

瘟疫带给人类心理的打击,通过绘画的形式获得了很好的体现。艺术是对人类历史的纪录,不光是审美的显示,也是人类头脑、文明的主要载体。

二、由瘟疫降生的新主题

由于瘟疫,西方绘画史上降生了一些新的主题。例如黑死病之后泛起了“死神的胜利”和“死神的舞蹈”的题材。这两个主题都在提醒我们,人无法制止殒命:前者较为起劲,疏导人们既然如此,今生应起劲奋斗,争取获得好的效果;后者更为消极,强调无论生前是国王照样修士或其他各行各业的人,最终都难逃一死。

这些跟死神相关的头脑在14世纪异常盛行,与那时医学、科技的不发达异常有关,人们面临疾病和瘟疫一筹莫展、坐以待毙,人人的绝望和无奈可以明白。今天经由人类不懈的起劲和探索,战胜疫情有了新的希望。

《三个活人遇见三个死人》

“死神的胜利”自14世纪最先在欧洲盛行。上图选自死于瘟疫的、卢森堡的诺曼底公爵波恩所著书籍《圣诗集和时祷书》。画中的死人对活人说:“我们曾经像你们一样,现在的我们就是未来的你们。”这个主题在中世纪晚期加倍盛行。

The Triumph of Death with The Dance of Death,

“死神的胜利”系列题材在意大利、比利时、法国和德国都有显示。意大利作品 The Triumph of Death with The Dance of Death 异常典型。画面上方是一个戴着王冠的死神形象以及世间各阶层的人们面临殒命的无能为力,解释没有人能够战胜死神;画面下方体现了“死神的舞蹈”,表达死神陪同了人们的一生,无法逃避。

死神的形象在中世纪逐渐牢固:一具骷髅拿着镰刀和代表时间的沙漏,有的还会长有一副类似蝙蝠的同党。

《天下的七个时代:死神的形象》是米夏尔·沃尔格穆特为哈特曼·谢德尔的《编年书》所作的木刻插图,图中显示了溃烂程度不同的遗体在舞蹈,图像下原有一段文字:“没有什么比殒命更好……”提醒人们,殒命终将战胜肉体。

巴勒莫阿巴特利斯宫湿壁画,约1446年。那不勒斯阿拉贡国王委托。

死神骑着一匹瘦骨如牛的马从弓上射出箭来,目的是所有社会阶层的人物。马占有了整个场景的中央,它的肋骨清晰可见,瘦骨嶙峋的头部露出牙齿和舌头。死神刚射出一支箭,射中了右下角的一个年轻人。死神也会在马鞍边佩带一把镰刀,这是它的典型特征。

波纳米科·迪·马提诺或波纳米科·布法尔马科,《死神的胜利》。1315-1336

比萨大教堂的墓园中,波纳米科·迪·马提诺或波纳米科·布法尔马科有一幅著名作品《死神的胜利》。画面分左右两部分:左侧是年轻人骑马去远足,遇到一位隐士,老者给人人展示了划分陈有国王、教士、贵族遗体的三具棺材,遗体肿胀腐烂,年轻人们捂着口鼻;右侧是年轻人在花园里抚琴、演奏、舞蹈的场景。显示了那时面临殒命的无能为力,人们及时行乐的态度,而天空中的天使和恶魔在争夺人的灵魂,这警示人人,生命短暂,我们应该起劲生涯。

《华丽日课经》的一部分,死神的胜利的变体

《华丽日课经》的一部分是由让·科隆布完成,画面中全副武装士兵被三个骷髅打得屁滚尿流,也代表了殒命的胜利。

老彼得·勃鲁盖尔的《死神的胜利》,1562

最经典的作品无疑是老彼得·勃鲁盖尔的《死神的胜利》。画作远景左下角是被死神捉住的国王,临死依旧心心念念他的金银,右侧是被死神捉住的教士,中心躺在地上睡着的一位穿白衣的朝圣者也被死神杀戮;左边骷髅拉着载满人类头骨的车,车下有一位女子,正用铰剪将手中代表生命之线的纺织线团剪断,暗喻生命的懦弱;画面右下角有一个餐桌,正在宴席的人人被死神打断,右边另有一个像老鼠夹的陷进,人类都被死神驱赶至此,代表人类终将被死神战胜。整个画面的靠山是一个荒芜的战场,硝烟弥漫,骷髅雄师完胜人类的情景。

汉斯-霍尔拜因的《殒命之舞》中亚当和夏娃被逐出乐园,死神在一旁兴奋地守候。

汉斯-霍尔拜因的《殒命之舞》中武士和死神格斗,终究难以战胜。

德国艺术家汉斯-霍尔拜因(1497-1543年)的《殒命之舞》是文艺复兴时期优异的版画作品。在一系列充满动感的画面中,死神侵入了34个来自社会各阶层的人的一样平常生涯,从教皇到医生到犁地的农民。

阿尔布雷希特·丢勒,《启示录中的四骑士》

阿尔布雷希特·丢勒是德国文艺复兴时期最伟大的画家。他的《启示录中的四骑士》中有四个骑士,划分代表征服、战争、饥饿和殒命。其中殒命可以用刀剑、饥荒、瘟疫、野兽,杀戮地上四分之一的人。这个作品虽然没有直接显示瘟疫,但通过死神的形象来警告人人瘟疫对人类的影响。

这些作品代表了16世纪这个特定时期,西方面临瘟疫显示出来的消极主义态度。这些情绪是对那时天下的写照,代表人们对天下的看法和熟悉,同时艺术家也通过作品讽喻社会现实,这也提醒我们若何看待当下的天下。

然则在西方绘画史上,这只是一小部分,大部分作品以起劲乐观的现实主义态度面临人生。由瘟疫衍生的主题并不都是消极主义,后期有一些转变。

遗体纪念碑:

瘟疫发作时代,许多人只能葬在无名的宅兆或墓坑。出于对这种完全消逝的感受的恐惧,有条件的人要求在自己的宅兆上留下足够的符号。在约莫两个世纪里,有钱人在墓顶安放自己真人巨细的雕像。14世纪90年代,泛起了一种新的墓葬形式,主要是主教、红衣主教或贵族下葬时衣冠整齐的形象和真人巨细的腐尸像并置,被称为遗体纪念碑(Cadaver monument)。

英格兰最早的腐尸墓属于坎特伯雷大主教亨利·齐切尔(Henry Chichele)。在陵墓的铭文中写道:“我出生穷苦,厥后升为主教。现在一病不起,将成为蛆虫的食物……你们死后也会和我一样:全是恐怖的灰尘、蛆虫和腐肉。”

约翰·菲兹阿兰的遗体纪念碑,第14代阿伦德尔伯爵,死于1435年。苏塞克斯阿伦德尔城堡的阿伦德尔礼拜堂。

马萨乔:《三位一体》,1425-28年湿壁画,佛罗伦萨新生圣母堂。画面下方是绘制的遗体纪念碑。该作品是西方美术史上已知的保留下来最早运用科学透视法的作品。

免于瘟疫的珍爱圣徒:

基于人人对免去瘟疫侵染的祈愿,应运而生了两个珍爱圣徒:圣塞巴斯蒂安(St. Sebastian)和圣罗赫(St. Roch)。

圣塞巴斯蒂安

圣塞巴斯蒂安生涯在公元4世纪早期。他和瘟疫的关系源于身遭箭雨却能不死。而西方传统中,箭就和天主提议的疾病联系在一起。圣经旧约中就有多次用箭来比喻天主的责罚。如《申命记》(32:23):“把我的箭向他们射尽。”《诗篇》(64:7):“但神要射他们,他们溘然被箭射伤。”《诗篇》(7:12):“弓必上弦,准备妥当了。”等等。古典作家和第一次黑死病大盛行中的基督教作家也都将瘟疫比作箭支。已知最早求助于塞巴斯蒂安的事宜发生在7世纪的帕维亚和罗马。

《圣塞巴斯蒂安》

已知最早的显示圣塞巴斯蒂安的作品是现存意大利拉文纳的新圣阿波利纳尔教堂的镶嵌画,创作于约莫公元527-565年。另一幅较早的《圣塞巴斯蒂安》,罗马圣彼得镣铐教堂的镶嵌画,约莫创作于公元682年。

南尼德兰画家利弗林克斯,Josse Lieferinxe (working ca 1493–1503/08) 圣塞巴斯蒂安的代祷,Saint Sebastian Interceding for the Plague Stricken

圣罗赫

圣罗赫出生于法国蒙彼利埃的贵族家庭,约莫是在13世纪90年代到1350年之间。在前往罗马朝觐途中遭遇瘟疫,于是,圣罗赫留在托斯卡纳的阿夸蓬登特辅助病人。数年后,返乡途中身染瘟疫,一条狗为他舔舐伤口,并给他带来食物,最终康复。返乡后被误以为特工,死于狱中。人们在他身上发现了“天使手迹”,称其升天后将成为瘟疫病人的珍爱圣徒。崇敬他的最早证据泛起在15世纪初。他的传说在威尼斯异常盛行,画像中的圣罗赫通常是站姿,头戴朝觐者的帽子,拿着手杖和扇贝壳,身边有给他食物的狗。左腿裸露,显出腿根部的淋巴结肿块。

:Burial place of Saint Roch, Church of San Rocco in Venice, Italy

在1477年至1479年肆虐意大利北部的黑死病时代,人们对圣罗赫的崇敬日益高涨。

威尼斯圣罗赫大会堂

三、被瘟疫中止的艺术

1951年,艺术史家米拉德·迈斯出书了《黑死病之后的佛罗伦萨和锡耶纳绘画:14世纪中叶的艺术、宗教和社会》。在书中他指出,黑死病对佛罗伦萨和锡耶纳的艺术气概与内容发生了深刻的影响。正是由于对瘟疫的恐惧让宗教绘画的赞助人放弃了长达半个世纪的艺术生长,转而回到更传统,也是加倍虔敬和注重精神性的气概。

迈斯以为,黑死病使文艺复兴气概的现实和人文主义艺术生长推迟了几十年。然则,更多的美术史家,如汉克·凡奥斯指出,许多要害的艺术家和赞助人由于瘟疫而离世,这才是导致艺术气概转变迟滞的缘故原由。如锡耶纳画家罗伦泽蒂兄弟就死于黑死病,再加上锡耶纳的9人政府完蛋,导致对艺术的赞助终结了。艺术史家朱迪斯·施泰因霍夫以为,品位较低的“新赞助人”导致了那时艺术品位的下降。经历过瘟疫的意大利人变得异常体贴被人铭刻,这体现在礼拜堂的制作、艺术品赞助和捐赠上。而小我私家对死后之名的体贴直接引发了人类对艺术现实主义的关注,它将是15和16世纪文艺复兴时期艺术的标志。

乔托·迪·本多内(Giotto di Bondone, c.1277-1337)

薄伽丘称乔托为绘画艺术带来了灼烁。但丁在《神曲·炼狱篇》中的第十一歌“自满者成为卑谦者”里写道:契马菩想在绘画上立于不败之地,可是现在获得采声的是乔托,因此那另一个的名声没没无闻了。在佛罗伦萨大教堂由洛伦佐·德·美第奇委托制作的纪念乔托的纪念碑。碑文由人文主义者波利齐亚诺撰写:我是使失传的绘画艺术获得新生的人。

提香(Titian,1488/90-1576),《悼念基督》

提香熏染了瘟疫,1576年8月27日死于高烧。《悼念基督》在他生前并未完成,由他的学生帕尔马完成。

西班牙流感

Emergency hospital set up in Kansas

另一件对西方美术发生主要影响的瘟疫是西班牙流感。西班牙流感从1918年1月连续到1920年12月,全天下约莫有5亿人熏染,据估计殒命人数达1700万至5000万,也有人以为可能达1亿人。

奥地利有两个异常主要的画家死于西班牙流感,划分是埃贡·席勒和克里姆特。

埃贡·席勒自画像,1914/15

埃贡·席勒将自己画成圣塞巴斯蒂安的形象。其中的箭不仅代表瘟疫,也代表了对他艺术否认的流言蜚语。

艾滋病与20世纪的美术

20世纪80年代和90年代初,由人类免疫缺陷病毒(HIV)引起的艾滋病(AIDS)发作,并席卷了美国和天下各地。自从艾滋病最先盛行以来,已经有7000多万人熏染了艾滋病病毒,约莫3500万人死于艾滋病。1990年,哈林死于艾滋病,年仅31岁。

基斯·哈林设计的招贴画

基斯·哈林

瘟疫带来的对人性的磨练也是今天我们需要面临的。疾病让我们必须思索几个问题:第一,人与自然之间的关系(人与环境、人与动物);第二,人与社会之间的关系(小我私家与整体);第三,人与人之间的关系(与亲人、同伙以及素昧生平的人);第四,国家与国家之间的关系(同等、泛爱,照样狭隘的民族主义)。

在这段惊心动魄的与瘟疫相关的艺术史里,我们看到了人类的绝望和挣扎,看到了许多优异艺术家的英年早逝,而看到更多的是希望和气力。艺术在不停提醒我们,若何与自然、与社会、与已往相处。我们应当以更泛爱、同等、宽阔的胸怀,配合面临挑战,构建人类运气配合体。

希望艺术的气力随同人类继续前进,人类不灭,艺术不朽。

(本文转载自清华大学公号)

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